Honor of the Prophet Muhammad ﷺ Watch Documentary عقیدہ ناموس رسالت ﷺ کیا ہے؟ دستاویزی فلم دیکھیں

Namoos-e-Risalat ﷺ

Namoos-e-Risalat ﷺ means that Honor and Respect of Prophet Muhammad ﷺ is the basis of Emaan. If anyone believes in the prophethood of Prophet Muhammad ﷺ, believes in the finality of HIS prophethood, considers QURAN as the last book from Allah, believes that there is only One God who created the universe and has faith in all Islamic beliefs but does not consider Honor and Respect of Prophet Muhammad ﷺ a fundamental belief of Emaan, then despite of having faith in all Islamic beliefs, he will be considered as Kafir.

ناموس رسالت ﷺ

عقیدہ ناموس رسالت  ﷺیہ ہے کہ جو  شخص  حضور نبی اکرم ﷺ کی نبوت و رسالت اور آپکی ختم نبوت پر اعتقاد رکھتا ہو، قرآن کریم کو اللہ تعالیٰ کی  نازل کردہ آخری کتاب مانے ، اللہ تبارک وتعالیٰ کی وحدانیت پر بھی ایمان لائے اور تمام  اسلامی عقائد کو دل سے تسلیم کرتا ہو لیکن صرف حضور نبی اکرم ﷺ کی تعظیم وتکریم پر ایمان نہ رکھے اور  اسے ضروری نہ سمجھے تو وہ سب  باتیں ماننے کے باوجود  دائرہ اسلام سے خارج ہے۔ تعظیم و تکریم رسالتمآب ﷺ ضروریات دین میں سے ہے اور آپ ﷺ کی  تعظیم  وتکریم  ہی اصل ایمان کی بنیاد ہے ۔

Namoos-e-Risalat ﷺ in the Ahadith

ناموس رسالتﷺ احادیث کی روشنی میں

’’ہر مسلمان جو اپنے ایمان کی تکمیل چاہتا ہے اس کے لیے لازم ہے کہ وہ نبی کریم ﷺ کے ساتھ  اپنے بچوں ، خاندان، والدین اور دنیا کی ہر محبوب ترین شے سے بڑھ کر پیار کرے۔  ‘‘   (صحیح بخاری، کتاب الایمان باب حب   الرسول من الایمان)

Namoos-e-Risalat ﷺ in the Quran

قرآن مجید میں ناموس رسالتﷺ کا تصور

حضور نبی اکرم ﷺ کی ناموس کا ذکر قرآن حکیم میں نہایت جامع انداز میں کیا گیا ہے۔ارشادِ خداوندی ہے :
’’( اے لوگو ) تم اللہ اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان لاؤ اور ان کی تعظیم و توقیر کرو ۔‘‘
(9:63 الفتح)

’’ تم لوگ رسول ﷺ کے بُلانے کو ایسے ہرگز نہ سمجھنا جیسے تم آپس میں ایک دوسرے کو بُلاتے ہو۔‘‘

Namoos-e-Risalat ﷺ in the Eyes of Saints and Islamic Scholars

ناموس رسالتﷺاولیاء کرام اور علماءکرام کی نظر میں

:حافظ ابن کثیر اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں
’’ رسول اللہ ﷺ کی قبر انور کے باہر آواز بلند کرنا مکروہ ہے جیسا کہ حضورﷺ کی حیات ظاہری میں آپﷺ کے سامنے آواز بلند کرنا نا پسندیدہ اور مکروہ تھا۔ اس لئے کہ حضورﷺ ہمیشہ ہمیشہ کے لئے اپنی قبر انور میں زندہ ہیں اور اپنی حیات ظاہری کی طرح واجب الاحترام بھی ہیں ۔‘‘ (تفسیرابن کثیر، 207:4 )

Namoos-e-Risalat ﷺ in the Eyes of Sahabah, Muhaddasin and Imams of all Fiqhs

ناموس رسالتﷺصحابہ کرام ، محدثین اور آئمہ کرام کی نظرمیں

خلیفہ ہارون رشید نے امام مالک ؒسے گستاخ رسول کے بارے میں حکم دریافت کیا تو امام مالک ؒ نے جواب دیا: ’’اس امت کے باقی رہنےکا کیا جواز ہے جس کے نبی کی توہین کر دی جائے ۔جو انبیاء کی توہین  کرے اس کو قتل کیا جائے اور جو نبی کریمﷺ کے صحابہ کی توہین کرے اسے کوڑےلگائے جائیں  ‘‘ ( امام مالک ؒ  ،الشفاء  للقاضی عیاض،  جزو 2، القسم الرابع، باب الاوّل)

Punishment of Blasphemy in the Era of Prophet Muhammad ﷺ

ریاست مدینہ میں توہین رسالتﷺپر سزا


Punishment of Blasphemy After the Era of Prophet Muhammad ﷺ

رسالتمآب ﷺ کے بعد کے ادوار میں توہین رسالتﷺ پر سزا

Blasphemy Laws in Pakistan

توہین رسالتﷺ پر پاکستانی قوانین

Section 295(C)

Use of derogatory remarks, spoken, written, directly or indirectly etc. defiles the name of Muhammad or other Prophet(s) 1986.


Mandatory death and fine.

History of Blasphemy Laws



The offences relating to religion were first codified by India’s British rulers in 1860 and were expanded in 1927. Pakistan inherited these laws when it came into existence after the partition of India in 1947. Between 1980 and 1986, several clauses were added to the laws. The blasphemy laws were introduced through Sections 295-B and 295-C of the Pakistan Penal Code. Section 295-C, which was added by an act of the parliament in 1986, made it a criminal offence to use derogatory remarks in respect of the Holy Prophet Muhammad ﷺ.
The law enacted by the British made it a crime to disturb a religious assembly, trespass on burial grounds, insult religious beliefs or intentionally destroy or defile a place or an object of worship. The maximum punishment under these laws ranges from one year to 10 years in jail, with or without a fine.
In 1980, making derogatory remarks against Islamic personages was made an offence, carrying a maximum punishment of three years in jail.
In 1982, another clause prescribed life imprisonment for “willful” desecration of the Quran, the Muslim holy book.
In 1986, a separate clause was inserted to punish blasphemy against the Prophet Muhammad ﷺ and the penalty recommended was “death, or imprisonment for life”.
The Human Rights Commission of Pakistan (HRCP), a voluntary organization, says that Muslims constitute the majority of those booked under these laws, closely followed by the Qadiyani community.
Data provided by National Commission for Justice and Peace (NCJP) shows a total of 776 Muslims, 505 Qadiyanis, 229 Christians and 30 Hindus have been accused under various clauses of the blasphemy law from 1987 until 2018.
Most of these cases were lodged for desecration of the Quran – far fewer for blasphemy against Prophet Muhammad ﷺ.
In 1991, the FSC (Federal Shariat Court) while deciding a petition of Mohammad Ismail Qureshi had held that the alternative punishment of life imprisonment provided in Section 295-C of the Pakistan Penal Code (PPC) was opposed to the rulings of Islam. The court further directed the federation to add a provision to the effect that any act of blasphemy upon other prophets should also be punishable with death. The government was told to amend Section 295-C by April 30, 1991.
Pakistan has yet to execute anyone for blasphemy. Most of those given the death penalty have their sentences overturned or commuted on appeal. ICJ’s (International Court of Justice) 2015 study on the implementation of blasphemy laws in Pakistan found that more than 80 per cent of convictions by trial courts are overturned on appeal, very often, because appellate courts find evidence and complaints fabricated based on “personal or political vendettas”.